图瓦人民共和国（图瓦人）

今天菲菲来为大家解答以上的问题。图瓦人民共和国，图瓦人相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、楚尔，也叫“楚吾尔”，是蒙古族的传统乐器，也是汉朝时期在西域流行的“胡笳十八拍”乐器中的一种，吹出的声音深沉舒缓、悠扬婉转，美妙而又神奇。

2、外形似笛子一样，上面有三个孔，由一种名为“芒达勒西”的苇科植物茎秆掏空钻孔后调制成。

3、楚尔的三孔能够吹出五个声、六个音，很是特别。

4、它的吹奏方式更加少有，是开口吹的，靠舌尖来控制进入楚尔的气量，同时吹奏出两个声部——喉咙的振颤发出和声，舌尖的控制吹出优美的旋律，非常奇妙。

5、“楚吾尔”是民间遗存乐器的其中之一，是中国器乐的活化石。

6、它三孔能够吹出五个声、六个音，这是中国音乐的骄傲。

7、叶尔德西的音乐是有功能性的，也就是说他的音乐不是吹给别人听的，而是他和自然之间交流的一个手段。

8、叶尔德西老人是生活在喀纳斯湖畔的图瓦人中，既会制作又会吹奏这一乐器的唯一一位老人。

9、他从13岁起就开始学吹楚吾尔。

10、学了7年才算完全掌握。

11、老人在世时曾自行创作编奏的曲目多达几十首，风景区开放后老人经常向游客表演吹奏的曲目有《美丽的喀纳斯湖波浪》、《雄伟的阿尔泰山》、《黑走马》等。

12、他的楚吾尔音乐从被世人知晓到具有一定知名度，是随着近5年内喀纳斯风景区的知名度的扩大而得到不断提升的。

13、为使这种当地特有的民间音乐和文化能继续传承下去，老人也曾试图培养自己的儿子掌握演奏这种乐器的技巧，令人遗憾的是他的接班人经过一段学习后，也只是会简单的模仿。

14、图瓦人所聚居的布尔津县也高度重视草笛的制作、吹奏的传承工作，2005年县委宣传部把额尔德什老人吹奏的18首乐谱进行了整理，动员额尔德什老人吸纳了8名蒙古族、哈萨克族儿童学习草笛的制作与吹奏技艺。

15、2005年10月，额尔德西老人曾受中国民族民间文化艺术中心和中国音乐学院的邀请前往北京，参加在那里专门为图瓦传统乐器楚吾尔所举办的一系列学术研讨活动。

16、期间，额尔德西老人在中国音乐最高学府之一的中国音乐学院进行了一次长达3个多小时的学术研究性演出，在北京音乐界引起轰动，并引发了一股楚尔研究热潮。

17、中央电视台为此制作专题片，以期使古老的少数民族音乐发扬光大。

18、2006年12月25日叶尔德西老人，因会吹濒临失传的图瓦传统乐器楚吾尔，被誉为图瓦人音乐活化石的叶尔德西老人，因患肺癌晚期于晚10点左右在他的家中安然辞世享年68岁。

19、 “呼麦”，是一种“喉音”艺术。

20、演唱者运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。

21、演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。

22、在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高因声部，获得无比美妙的声音效果。

23、 其实，俄罗斯的当红男歌手天才般的歌手，被誉为海豚王子vitas也是这种唱法的一个类型。

24、为什么这样说，因为呼麦、海豚音所表现出来的那种金属板的罕见高音，同属泛音，并不是真正声带发出来的声音，不同的是：呼麦采用低音激发泛音；海豚音采用假嗓激发泛音，让你真假难辨而已。

25、还有，就是口腔共鸣运用的恰到好处。

26、就像我国唐代大理寺评事孙广说描述的那样：“犹众音之发调，令听者审其一音也。

27、耳有所主，心有所系于情性，和于心神，当然后入之。

28、”晋成公绥在《啸 赋》写道：“是故声不假器，用不借物。

29、近取诸身，役心御气。

30、动唇有曲，发口成音。

31、触类感物，因歌随吟。

32、大而不洿，细而不沈。

33、清激切于竽笙，优润和于瑟琴。

34、玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。

35、收激楚之哀荒，节北里之奢淫。

36、济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。

37、唱引万变，曲用无方。

38、和乐怡怿，悲伤摧藏。

39、时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。

40、徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。

41、情既思而能反，心虽哀而不伤。

42、总八音之至和，固极乐而无荒。

43、” 形容得非常妥切`。

44、有关呼麦的产生，有一奇特说法：古代先民在深山中活动，见河汊分流，瀑布飞泻，山鸣谷应，动人心魄，声闻数十里，便加以模仿，遂产生了呼麦。

45、新疆阿尔泰山区的蒙古人中，至今尚有呼麦流传。

46、呼麦的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特别丰富。

47、大体说来有以下三种类型：一是咏唱美丽的自然风光，诸如《阿尔泰山颂》、《额布河流水》之类；二是表现和模拟野生动物的可爱形象，如《布谷鸟》、《黑走熊》之类，保留着山林狩猪文化时期的音乐遗存；三是赞美骏马和草原，如《四岁的海骝马》等。

48、从其音乐风格来说，呼麦以短调音乐为主，但也能演唱些简短的长调歌曲，此类曲目并不多。

49、从呼麦产生的传说，以及曲目的题材内容来看，“喉音”这一演唱形式，当是 古人山林狩猎文化时期的产物。

50、从发声原理来看，呼麦应看作是人声的特殊形态，如前所述，古代图瓦人、蒙古人和其他狩猎民族参加狩猎和战争，作战前均须高声齐唱，狩猎成功后也会尽情宣泄，狂热歌舞。

51、在排山倒海般的呼叫声浪中，自然产生出飘渺的泛音效果。

52、显然，人们试图将几种声音或称复音，巧妙地移植到一人身上。

53、经过长期探索，终于创造出这一奇特的声乐形式。

54、而据音乐学家们考证，我国诸多古籍中（包括《诗经》）记载的北方草原民族的一种歌唱艺术－－“啸”，就是“呼麦”的原始形态。

55、如此，其历史至少可追溯到2300 年以前。

56、此推断如成立，将从人类复音音乐文化发源地这一基本部分改写《世界音乐史》。

57、可见，一向被视为无复音音乐的东方－－中国，实际来可能是西方欧洲复音音乐的母体和发源地。

58、 　 “呼麦”在内蒙古草原已绝迹了100多年，在新疆阿尔泰地区蒙古民族中，也濒临失传。

59、所以，挽救和发掘并发展这一原本是中华民族的文化遗产，是当务之急，具有不可估量的现实意义和深远历史影响。

60、内蒙古自治区是蒙古族人口最多的聚居地区，传承和弘场这一古老神奇而技艺高超蒙古民族声乐艺术，应是责无旁贷之事。

61、所幸，九十年代以来，内蒙古艺术界有志之士，已通过“请进来”、“走出去”等各种途径学习“呼麦”艺术，并提高较快。

62、其中，斯琴比力格、张昭翔、吉日木图、宝力道、宝力达是佼佼者。

63、他们从九十年代开始，活跃于国内外音乐舞台上（先后出访日本、澳大利亚），其中斯琴比力格曾被聘请到中央音乐讲学并做示范表演，他们的录音录像，多次在国内外各种形式的学术研讨会上播放。

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